Το όνομά σου είναι γυναίκα;
-Το όνομά σου είναι γυναίκα?Δεδομένου πως η Μήδεια διδάχτηκε το 431πΧ, λίγο πριν την έναρξη της πελοποννησιακής σύρραξης, με τα γνωστά αποτελέσματα για την πόλη και την ηγεμονία της Αθήνας μπορούμε σήμερα να δούμε πόσο δίκιο είχε ο Ευριπίδης και πόσο λίγο τον κατανόησαν οι συμπολίτες του.Ο Ευριπίδης πολύ πιο διεισδυτικός χωρίς να υστερεί στην κατανόηση της ψυχολογίας προσέγγισε την Μήδεια με βάση το ενδιαφέρον του για τέσσερα βασικά χαρακτηριστικά που είτε βρίσκονταν στον μύθο είτε τα πρόσθεσε αυτός:
- Την εσωτερική μάχη της Μήδειας μιας μάχης ανάμεσα στο θυμό και τα βουλεύματά του εναντίον του “πολιτισμικού καλού” που έπρεπε ντε και καλά να υπηρετήσει.
- τη θέση της ως βάρβαρη γυναίκα -αλλά πνευματικά ισάξια με τους άντρες αντιπάλους της,
- την αντίστιξη μεταξύ δύο διαφορετικών ειδών ευτυχίας: της υλιστικής συμφεροντολογικής καλοτυχίας που προτάσσει ο σοφιστής Ιάσονας και της άυλης και συναισθηματικής, σχεδόν ιερής, ευδαιμονίας που αντιπροσωπεύει η Μήδεια, και
- τον θρίαμβο της Μήδειας όταν από θύμα προδοσίας μετατρέπεται σε ανελέητο εκδικητή.
Όλη η ουσία της Ευριπίδειας Μήδειας κατ΄εμε βρίσκεται στους στίχους 1079-80, Κρείσσων τῶν ἐμῶν βουλευμάτων, ὅσπερ μεγιστων αἲτιος κακῶν βροτοῖς, και στο τελείωμα της ή καλύτερα στο παρανάλωμά της!
Μήδεια στην εσωτερική της σύγκρουση μεταξύ δύο αντίθετων τάσεων διχάζεται αν το μίσος που τρέφει για τον Ιάσονα θα υπερισχύσει της μητρικής της αγάπης.
Στο τέλος αποφασίζει: παρόλο που γνωρίζω τον τρομερό χαρακτήρα της πράξης μου, ο θυμός μου είναι μεγαλύτερος από την βούληση μου, αυτή είναι η μέγιστη αιτία που γεννά τα δεινά στους θνητούς.
Δεν ξέρω αν εδώ ο Ευριπίδης καταθέτει τον σκεπτικισμό του απέναντι στις σωκρατικές θέσεις οι οποίες απέδιδαν ως αιτία του κακού στην λανθασμένη κρίση και επεδίωκαν την κατάκτηση του αγαθού μέσω της γνώσης (βλ. Πρωταγόρας). και αυτό το λέω μετα λόγου γνώσης αφού έχει περάσει απο πάνω μου η εμπειρία της Ελένης του ίδιου ποιητή (La MaMa, 2012).
Σίγουρα όμως εκφράζει ο Ευριπίδης ότι οι άνθρωποι ακόμα και αν γνωρίζουμε το καλό υπάρχει μέσα μας μια σκοτεινή δύναμη που είναι επικρατέστερη της ικανότητας μας για ορθή κρίση και η οποία μας παρασέρνει προς την καταστροφή.
Η Μήδεια στερήθηκε από τους άνδρες το έλεος και τη δικαιοσύνη. Σε αυτό το σημείο θα βοηθούσε να αντικαθιστούσαμε τη Μήδεια με μια ομάδα ανθρώπων (ο κόσμος του συλλογικού).
Αλλά και αυτές ως γυναίκες και Ελληνίδες είναι αδύναμα πλάσματα, ανίσχυρες να πράξουν αντίθετα στους άνδρες και δεν μπορούν να την βοηθήσουν εκτός από το να της εκφράζουν την συμπάθεια τους. Παντών δ’ ὅσ’ ἔστ’ἔμψυχα και γνώμην ἔχει γυναῖκες ἐσμεν ἀθλιώτατον φυτόν (στ. 230), «από όσα έχουν ψυχή και νου, οι γυναίκες είμαστε το πιο δυστυχισμένο πλάσμα», λέει η Μήδεια καθώς απευθύνεται στο χορό.
Αλλά στην πραγματικότητα η Μήδεια μόνο αδύναμη δεν είναι. Η γυναικεία φύση της δεν αποτελεί για αυτήν αιτία αδυναμίας όπως συμβαίνει με τις άλλες γυναίκες του «πολιτισμένου» κόσμου των Ελλήνων, αλλά την θηλυκή δύναμη του έρωτα και θα ξεσπάσει με αμείλικτη οργή απέναντι στον τύραννο Κρέοντα και τον παγκάκιστο (στ. 464) και κάκιστ’ ἀνδρῶν (στ. 488) Ιάσονα. Το συναίσθημα της, ο θυμός της βρίσκεται σε πλήρη αντίθεση με την λογική. Από εδώ και πέρα οι ψυχικές τις μεταστροφές θα είναι αλλεπάλληλες.
Ο Κένταυρος του Παζολίνι
Ο μοναδικός τρόπος να κατανοήσουμε την προσήλωση της Μήδειας στον σκοπό αυτό είναι να αντιληφθούμε τη σημασία που είχε για τον αρχαϊκό άνθρωπο η διαιώνιση της γενιάς του από αρσενικούς απογόνους.
Αξίζει αναμφίβολα τον κόπο να ανατρέξουμε στα πιο χτυπητά παραδείγματα αρχίζοντας από τον Έκτορα.
Για τους αρχαίους, Έκτωρ ήταν μια παραλλαγή του εχέτωρ, “αυτός που κρατά, που κατέχει, που κυβερνά” (Κρατύλος, 393a, Σούδα, λ. Έκτωρ, Etymologicum Magnum 324,25) Ο Έκτορας μόνος του ήταν η σωτηρία της πόλης. Το όνομα του γιου του όμως Αστυάναξ παραπέμπει στο ρόλο του πατέρα. Σε μια εποχή όπου η γενιές κληρονομούσαν το λειτούργημα (ή το επάγγελμα) από πατέρα σε γιο, το επίθετο του πατέρα είναι πολύ εύκολο να μοιάζει ότι δηλώνει το λειτούργημα του γιου (αφού ο τελευταίος διαδέχεται τον πατέρα του).
Στην αιολική διάλεκτο ο Πρίαμος ονομάζεται Πέρραμος λέξη συνώνυμη με το βασιλεύς.
Λαομέδοντας Λαο-μέδων= αυτός που κυβερνά το λαό.
Οι τρεις γιοι του Νέστορα Εχε-φρων, (που διαθέτει εξυπνάδα), Θρασυ-μήδης (που κατέχει τολμηρά σχέδια), και Πεισί-στρατος(“που πείθει το στρατό”).
Και τα τρία αυτά ονόματα των γιων του είναι παραδοσιακοί επιθετικοί προσδιορισμοί του πατέρα.
Ανάμεσα στις κόρες του Νηρέα που αναφέρουν η Ιλιάδα και η Θεογονία του Ησιόδου, βρίσκουμε τη Νημερτή, την Άψευδη και τη Θεμιστώ, ονόματα που κυριολεκτικά αποτελούν επιθετικοί προσδιορισμοί του πατέρα τους. : Ο Πόντος γέννησε το δίκαιο Νηρέα, που δε λέει ποτέ ψέματα, αψευδέα. Τον αποκαλούν ο Γέρος, γιατί είναι ο ήρεμος και δεν κάνει ποτέ λάθος, νημερτέα. Φυσικά δεν ξεχνάει ποτέ τις Θέμιστες : κατά προσέγγιση “νόμοι”. Τα ονόματα των τριών θυγατέρων αντιστοιχούν κατά συνέπεια, στα βασικά γνωρίσματα του πατέρα τους.
Όντως είναι γεγονός πως δεν ξέρουμε πολλά ονόματα εκείνων που μήδισαν αλλά έχουμε να θυμόμαστε κάτι από τις γυναίκες τους που σώθηκαν ….
και που ζητούμε διακαώς μία από αυτές να μας την επιστρέψουν…..αλήθεια ξέρουμε το γιατί?
Επειδή είναι δικό μας δημιούργημα ή κάτι σημαίνει???
Υ.Γ τα γραπτά είναι φαύλα μόνο σε σχέση με την ποιότητα της βοήθειας που θα τους προσφέρει ο συγγραφέας τους αλλά και κατ΄ επέκταση ο αναγνώστης τους.
* Η Ευτυχία Λοιζίδη είναι Σκηνοθέτης – Ηθοποιός.
Σχόλια Facebook